Блог

Ты борешься против греха или против Бога?

Лайл Томас

Эту часть я хотел бы посвятить другому вопросу, который меж тем связан с первым: как церковь поступает с грехом. Если бы я адресовал это западной аудитории, тогда я бы говорил о том, как светская терпимость к греху заразила церковь до такой степени, что христиане часто не знают, как противостоять греху в Теле Христовом. Хуже того, многие церкви и деноминации отошли от того, чтобы даже называть некоторые вещи грехом. Пока что у Церкви в России нет такой проблемы. Даже наоборот, она страдает от противоположной проблемы -- деструктивного взгляда на грех, что не только разрушает людей, но и делает преодоление греха еще менее вероятным. Позвольте пояснить эту мысль.

Во-первых, вопрос о том, что нам нужно делать перед лицом греха. В Ветхом Завете Закон говорит нам, какие стандарты мы должны соблюдать. Затем приходит Иисус, а затем Павел, говорящий о благодати, и дает нам новый взгляд на грех. С одной стороны, оставаться свободным от греха даже менее возможно, чем думали раньше во времена Закона. Иисус говорит, например, что прелюбодеяние можно совершить одним взглядом! Павел далее развивает этот принцип, чтобы показать, что все мы согрешили и не соответствуем Божьему стандарту праведности. Решение, по его словам, состоит не в том, чтобы больше стараться, а в том, чтобы признать, что сейчас, во Христе, мы – абсолютно новое творение. Мы не можем своими усилиями стать безгрешными или даже в какой-то степени менее греховными. Нам дарована праведность Христова. Мы не просто были спасены от греха; нам дана новая сущность. Эта сущность едина со Христом (в едином Духе) и обладает внутренней мотивацией к благочестию.

Что означают эти истины в церковной жизни? Если мы думаем о людях как о бунтовщиках, настроенных против Бога, мы и говорить с ними будем именно так. Мы будем относиться к ним как к непослушным детям, которым нужна порка. Если считать ребенка плохим, то он, вероятно, таким и окажется. Конечно, мы все можем грешить, но вопрос в том, является ли грех сутью нашей природы -- нашей новой сущности.

  • Уже не мы живем, но Христос в нас (Гал. 2:20).
  • Мы умерли для греха (Рим. 6: 2).
  • Наше старое «я» было распято с Ним (Рим. 6: 6).
  • Наше греховное тело уничтожено (лишено силы) (Рим. 6: 6).
  • Мы больше не рабы греха (Рим. 6: 6).
  • Мы больше не под законом греха и смерти (Рим. 8: 2).
  • Соединившись с Господом, мы едины с Ним в Духе (1 Кор. 6:17).

Именно в этом контексте Павел призывает нас не грешить не потому, что мы должны упорно трудиться, чтобы избежать греха любой ценой и миновать гнева Божия, а потому, что это наша истинная природа. Понятно становится, каким образом этот принцип должен применяться в Теле. Нам следует обращаемся к лучшему, что есть в человеке, а именно к Самому Святому Духу, а не сражаться с побежденным Врагом. Мы обращаемся к жизни в сердцах наших братьев и сестер, а не предполагаем, что в них лишь смерть. Мы обращаемся к ним с надеждой, а не с отчаянием. Мы руководствуемся той истиной, что, поскольку Дух жив в этом человеке, Бог действует в его сердце, а не предполагаем, что там ничего не происходит, как делают многие христиане. Я называю таких верующих «отношенческими атеистами». Что же имеется в виду?

Задайте себе вопрос: как влияют на мое общение с людьми следующие истины?

  • У нас с собеседником общий Отец (Ефесянам 4:6);
  • Иисус видит этого человека достойным Своей жертвенной смерти (1 Петра 3:18);
  • Святой Дух наделил каждого из нас различными дарами и ценностями ради уникальных целей (1 Коринфянам 12:4);
  • Святой Дух уже действует в каждом человеке (Римлянам 8:15);
  • Иисус-Примиритель призвал меня стать посланником примирения (2 Коринфянам 5:16);
  • Отец доверил каждому из нас нести ответственность за принятие решений в отношении своей жизни (Ев. от Матфея 25:14-30).

Или же я — «отношенческий атеист», который:

  • расценивает других людей как жертв обстоятельств, и полагает, что Бог не дает им необходимых ресурсов для продвижения вперед;
  • считает противоречия и споры достоинством;
  • думает, что единственно верное мнение — мое собственное;
  • видит только проблему, не замечая участия Бога в этой ситуации;
  • желает, чтобы его идеи признавали правильными и важными?

Осуждение

Многие христиане гордятся тем, что умеют различать зло. Но даже нечестивые люди могут видеть зло в других, и для этого им не требуется ученая степень или духовный дар. Истинная зрелость -- это способность различать руку Божью в жизни ближнего, особенно когда на первый взгляд кажется, что там все плохо. В Библии много говорится о том, чтобы не осуждать других. 

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: 'дай, я выну сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего. (Мф. 7:1-5)

Этот стих означает не только то, что перед тем, как замечать соринку в глазу ближнего, нужно убедиться, что ты сам не виноват в таком же грехе. Иисус призывает нас обрести самоосознанность, чтобы увидеть наши собственные слабости и понять, что мы легко можем быть повинны в том же самом. Однако, возможно, главная мысль этого отрывка – которую практически всегда упускают из вида – заключается в следующем: Иисус говорит, что ключ к тому, чтобы помочь согрешающему брату – это осознать, как Бог избавил нас от этого же греха. Такое понимание дает нам два преимущества:
  1. Смирение: “Я тоже это проходил. Я ничем не лучше тебя.”
  2. Мудрость: “Бог помог мне. Он может помочь и тебе, пусть и каким-то другим образом.”

«У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление» (Пр. 12:16).

Вы можете узнать глупца по тому факту, что он больше заинтересован в том, чтобы открыто показать свое «праведное негодование», нежели чем решить проблему один на один.

В Новом Завете есть 36 мест, где Святой Дух наставляет Тело Христово, как относиться «друг ко другу». Большинство этих увещеваний говорят нам, что делать (любить друг друга, прощать друг друга, служить друг другу и т. д.). В шести стихах конкретно говорится, чего следует избегать:

  • Судить друг друга (Рим. 14:13)
  • Вызовы / провокации друг друга (Гал. 5:26)
  • Завидовать друг другу (Гал. 5:26)
  • Лгут друг другу (Кол. 3: 9)
  • Клевещут друг на друга (Иак. 4:11)
  • Жаловаться друг на друга (Иак. 5: 9)

Обратите внимание и возьмите себе на заметку,  что все 6 этих запретов легче всего нарушить в ситуации, когда решается проблема (предполагаемая или реально существующая) с согрешающим членом церкви. Возьмем, к примеру, клевету:
«Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп» (Пр. 10:18).

В еврейских сочинениях подобного рода существует параллелизм между первой и второй частями этой пословицы. То есть они дважды повторяют одну и ту же мысль. Другими словами, лживые уста распространяют клевету, а у дурака в сердце ненависть. В контексте церкви нетрудно вспомнить примеры, когда распространяется клевета, а называется это «говорением правды» или «обличением». Клевета – это форма закулисной / скрытой ненависти (злого умысла) по отношению к другим. Вместо того, чтобы решать проблему напрямую, глупец атакует косвенно.

На наших курсах, начиная с семинара “Реальный разговор”, мы говорим о том, что судить друг друга всегда неуместно. Вместо этого мы учимся различать поведение, относительно которого мы даем друг другу разрешение его обсуждать, и состояние сердца, которое не всегда заметно. Многие люди понятия не имеют, что существует критическое различие между тем, что мы можем видеть (поведение), и тем, что мы не можем видеть (сердце), и поэтому разрушают отношения своим предположительным рвением к праведности. Проблема в том, что 1) у них, вероятно, никогда не было взаимного согласия говорить о таких вещах с человеком, которого они судят, и 2) они, скорее всего, не думают, что их понимание сердца другого человека может быть совершенно неверным!

Последний момент – это вопрос,что классифицируется как грех и какова в этом отношении политика вашей церкви. В Библии во времена Ветхого Завета был довольно большой список грехов, и при этом иудейские лидеры так стремились защитить людей от возможности малейших нарушений, что добавили к этому списку еще целый ворох. В настоящее время у каждой церкви или деноминации есть свой список грехов. Независимо от того, как выглядит список вашей церкви, я предлагаю способ, с помощью которого каждая церковь может минимизировать болезненные конфликты и обиды. Введите следующие правила:

  1. Четко донесите до вашей общины, какое поведение требует церковной дисциплины. Некоторые моменты настолько незначительны, что это просто вопрос личных предпочтений. Другие настолько важны, что на карту поставлена ​​чистота всей церкви. Все остальное находятся где-то посередине. Меньше всего мы хотим создавать ситуации, где людей застают врасплох просто потому, что они не знали ваших ожиданий.
  2. Четко объясните, что является церковной дисциплиной, а что нет. Смысл в том, чтобы дать членам церкви понять, что этот процесс основан не только на Библии, но и на принципах уважения, мягкости и желании помочь, а не наказать.
  3. Попросите новых членов дать конкретное согласие соблюдать эти стандарты и нести ответственность за их соблюдение. Возможно, вы даже захотите написать «завет сообщества», чтобы все почувствовали свою сопричастность.

В нашем курсе «Сообщество Царя» мы демонстрируем, что для того, чтобы иметь возможность обсуждать с человеком какие-то моменты его жизни, необходимо получить от него разрешение, и существуют различные уровни подобного доступа, при этом со временем можно наращивать этот потенциал. Во время курса «Сокровище царя» мы вместе пишем завет сообщества. Также мы готовы проводить консультации для церквей в трудных ситуациях.